真实不管你承认与否都要按其自身的逻辑来开辟道路。如果当初达能和宗庆后能够按一下暂停按钮，认清真实，绝对不会开展一场你死我活的战争，都是因为恐惧让双方各自乱了方寸。
恐惧使人们由主人沦为奴隶
第20节：心智一：了解恐惧，接受真实，认识自己4
恐惧使人们由主人沦为奴隶。提供唐太宗李世民一次点评隋文帝的恐惧，意味深远。
唐太宗李世民问近臣萧裕如何评价隋文帝。萧裕说，隋文帝励精图治成就了一番霸业，可惜生性多疑，对人太过苛刻，以致没有一批能臣所用。李世民笑笑说，萧裕是只知其一，不知其二。
隋文帝在中国历史上有着深远的影响。这是汉以后第一个统一中国的帝王，隋朝是封建制集大成者，经济也得到了空前的发展，人民的生活也有很大的改善。此外，隋朝还存有38万册古书，是盛唐所不能匹敌的。剑桥中国隋唐史这样评价道：〃隋朝消灭了其前人的过时的和无效率的制度，创造了一个中央集权帝国的结构，在长期政治分裂的各地区发展了共同的文化意识，这一切同样了不起。〃唐朝是隋朝的延续，因为唐朝的国家体制都是照搬隋朝的。就是唐朝的鼎盛时期，也没有达到隋朝一统后的版图。
李世民对隋文帝的评价，却很独到：〃此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。〃就是说，隋文帝对人性悟得太透彻，知道人心叵测，千奇百怪。他是通过篡夺了女婿的皇位而建立了隋朝，难免有人觊觎他的皇位。于是他谁也不能信任。他居高临下，看到的到处是不负责任的讳过与贪婪的钻营。他把自己放在了什么都懂的位置上，不得不事必躬亲，励精图治。可是这样做的结果，哪怕是一天处理十件事，判断对了五件，也是不小的成就，可是拿错了的判断下去就是滔天恶浪。上台之始不见得有多么正大光明，硬是要给人以果断明快的印象，必得乾纲独断，而内力不逮，只能是刚愎自用。日久，旁边的人也不多言，只拣喜欢听的说，故此也没有什么高招。表面上能与大臣们对谈，实际上什么也听不进去。最后被妻儿所弑。
李世民认为，隋文帝的智慧和能力远远超过他。同样有十件事出来，隋文帝的远见卓识，一下子就能拍对六件，而李世民则只能拍对两件。所不同的是，李世民虽然只对两件事有准确的判断，但是他可以把自己判断不清的事，交给他信任的大臣去议论或争论，他在一边坐山观虎斗，支持论据最充分的一方。这样，十件事可能全对。而隋文帝却没有这样幸运，他没有可信赖的大臣去争议。他判断错了的那四件事，就没有了更正的机会，贯彻下去就是灾难。
把李世民对隋文帝的这个评价，抹去一些特定的词汇，放到今天的企业家族群中去，可谓准确地反映了当今企业家的心态。造成隋文帝悲剧的原因众多，其中很重要的一条就是，对人性深深的恐惧和无与伦比的能力，使他不能相信也看不上任何一个人，最终使自己沦为自己的奴隶。
第21节：心智一：了解恐惧，接受真实，认识自己5
深深地了解自己，才是摆脱被恐惧奴役的路径
当代大儒梁漱溟曾经给出了摆脱被恐惧奴役的药方。他说：〃人类不是渺小，是悲惨；悲惨在于受制于他自己。深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明、最伟大的能力或本领。〃大师的话朴实，也很深刻，一下子就抓住了问题的核心：深深地进入了解自己，了解自己的恐惧。
人类不是渺小，是悲惨；悲惨在于受制于他自己。深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明、最伟大的能力或本领。
中国企业家创业之初，专注使他们精力充沛、目光敏锐、善于捕捉机遇。专注是一切能量的精髓所在。专注意味着将一个人的心智、心肠、心理的能量用于一件事情，用这种能量面对那件事情，知觉那个事情。可是，随着企业规模的变大，选择机会的增多，他们却忘记了专注是他们能力的根本所在。把专注过程中的一些副产品，比如经验、概念、模式、个人英雄主义等等当做了能力本身。要呼唤〃心明〃这位〃主人〃出来当家做主，聪明才会变成〃睿智〃。通常企业家自觉或者不自觉地都做了自己能力的奴隶。
初步的成功可以靠个人能力，但持续的成功必须靠人格凝聚的团队。
初步的成功可以靠个人能力，但持续的成功必须靠人格凝聚的团队。多数企业家对自己个人的智慧和能力有了充分的信心，却不懂得驾驭他人和他的团队。到处充斥着的背叛与不经济，使得企业家不得不把一切运作统揽于一身。短期的压强可以奏效，长期的超常支出，极大地损害了他们的身体和精神。他们也想实现转化，苦于没有可信赖的人交接。他们太有才了，很容易看出别人的荒唐和不尽心。跟随身边打拼多年的人都显露出不可信的品质，他们怎么去相信只是看着他的功名利禄来的人呢
在这些企业家看来，把他们从〃主人〃驱赶为〃奴隶〃的，是缺乏诚信的社会。而在我看来，所以沦为奴隶，是他们缺乏自知的一种结果。是他们错把真实过程的副产品当做了成功的秘密，是他们自己的经验欺骗了他们自己。自知之明是智慧的开始，也是恐惧的结束。
恐惧不会被免除或抗拒。无论怎样的抗拒，都无法免除恐惧。我们必须通过自己的生命，了解恐惧的整个本质和结构，才能在心理上终止恐惧。了解恐惧和学习恐惧，意指学懂恐惧，注视恐惧，直接与恐惧接触。
第22节：心智一：了解恐惧，接受真实，认识自己6
学习恐惧之为恐惧，是现在之事，新鲜之事。如果我要学习，只有我的心是新鲜的、新颖的，才有可能。这是我们的困难所在。因为我们总是用联想、记忆、经验、意外来面对恐惧。所有这一切都妨碍我们用新鲜的眼光看恐惧，学习恐惧。
我们时常被那些已有的经验和套路所左右，面对真实的存在还没有开始发挥作用，就已经被我们给判决了。
我们时常被那些已有的经验和套路所左右，面对真实的存在还没有开始发挥作用，就已经被我们给判决了。判决那些我们不会被判决的东西，对我们来说像呼吸那么自然。这样我们就无法达到自知。
自知就是在与周边关系中觉察你当下的情绪和能量，就是了解你的每一个词、每一个情绪、每一种感觉、每一个关系，而不是超越真实去寻找那个灵魂深处的革命，去寻找那个至高的理想或者大我。脱离开真实，并不存在那个大我。只有在人际关系之镜中觉知自己时，才产生自知。如果一个人能够在这种不被歪曲的特殊关系之镜中看到自己，并且用全部注意力来观察这面镜子，实事求是地看清真实存在，他也就从形形色色的制约中摆脱出来了。不作解释，没有谴责，不作论证，如其所是的一刻接一刻地觉知真实，无疑就是智慧的开始。
自知是没有终点的你无法达到一种成功，你无法达到一个结论，这是一条无尽的河流，当一个人越来越深入的时候，他就会找到安宁。〃一种内心富有创造性的空〃，就会被发现和体验。没有方向，没有框框，没有成见，没有执著，没有概念。那里只有欢乐，只有惊喜，只有对真实一刻接一刻地体察或觉察。这样一种状态，就是空的状态。没有成见，也就没有过去的经验和知识左右他的行为，他就不是过去的奴隶，而是当下的主人。这种超越时间的洞见，带来一种深刻的变化。
我们没有勇气和能力做自己的主人，只因为我们还无法免除自己的傲慢、贪求与恐惧。
我们没有勇气和能力做自己的主人，只因为我们还无法免除自己的傲慢、贪求与恐惧。
第23节：心智二：自觉，我是一切的根源1
心智二：自觉，我是一切的根源
心智二：自觉，我是一切的根源
所有令人或难堪或兴奋的景象，根本原因都在自己身上。唯有〃反求诸己〃，才能找到生命的原动力。
印度哲学家克里希纳穆提认为，人们的心灵通常是受着有形和无形的制约，宗教、制度、传统、意识形态、腐败、暴行、知识、技能等等我们所知道的一切，都是形成扭曲的因素。认识自己最重要的是静心。静心就是清空所有过往，才能使心灵变得非常敏锐。一个摆脱奴役的心灵，会调动耳朵、鼻子、手掌、胳膊、腿、第六感觉以及周身的每一个器官来觉知当下的发生和力量。在那种全然的敏感状态中，一个人就是一个世界，人才能成为自己的主人。
人的一生，大概经历三个阶段：〃你应〃、〃我要〃、〃我是〃。在孩童时期，我们通过依赖享受幸福；在青少年时，我们通过追求自己的愿望而实现价值；在成年时，我们则通过把我们幸福状态宣布为〃我是〃而体味喜悦。有些人〃我是〃来得比较迟。甚至一辈子，也没有脱离〃你应〃，有些人一直处于〃我要〃的状态，有些人则很早就开始了〃我是〃的征程，在他们那里，〃我是一切的根源〃。
人们习惯于〃井底之蛙〃、〃坐井观天〃之类的说法，可是毛泽东19岁时的一首咏蛙诗则一反常态，栩栩如生地刻画了青蛙作为主人的状态：
独坐池塘如虎踞，
绿荫树下养精神。
春来我不先开口，
哪个虫儿敢作声
青蛙像一只老虎一样威风八面地蹲坐在池塘旁边，一会儿闭起眼睛来养精神，一会儿又环顾四周，不怒而威。春天有了雨水，青蛙总是最先欢快地开叫，使得它的叫声就代表了春天的来临。从中我们看出，青蛙并不是故弄玄虚，学老虎蹲坐唬人。而是有一种判断在其中：春天来了先开叫。
〃恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。〃年轻的毛泽东，当时进入湖南省第一师范，沉浸在理想与现实的碰撞之中，他历经蹉跎，善于做出独立判断，成为学生们的主心骨，并能够把为社会的改造与中国之未来而兴奋莫名的追求，宣布为作为主人的状态。
创业家的〃我是〃
做企业是从已知到未知。特别需要少年毛泽东所表现出来的〃我是〃。2004年2月号的时代杂志，将一位酷酷的中国少女作家春树搬上封面，被作为中国80年代后的代表，来与美国著名的〃垮掉的一代〃及嬉皮文化相提并论。2007年7月8日泰晤士报以被〃圈养的一代〃1977年1999年出生这个词语，来船说