船说游历人间，和食神在重重考验下走到一起，她二人的爱情虽不是轰轰烈烈，但却像溪水一样绵延不绝，是众姐妹的典范br >
大驸马食神，天庭厨师，能做出天下美食，因暗恋红儿常在七仙阁外徘徊，被五仙女当作暗恋自己险些闹出笑话。 红儿下凡后，遭小人挑唆他误会红儿而下凡，矛盾解除后在董永的餐馆任大厨。和红儿相守在一起。
橙儿
二公主橙儿20张
冷若冰霜，一天到晚不问世事，潜心修炼，在武学法术各方面，有很高的造诣。许多人认为她很古板，很冷漠，似乎没有一丝一毫感情，因为她是不会表达内心的，对别人的关爱，别人有时不大会理解她。但在她下凡后，受到人间的熏陶，渐渐的，会表达七情六欲，会展现出自己的一片内心世界。而最终，橙儿的性格也变化了许多，在后面几集中，我们是可以发现的她的确是最重情谊的人。
七仙女中的老二，代表颜色是橙色，在七姐妹中法力最高。外冷内热，和三妹黄儿的关系最好。她性情深沉冷静，从不相信爱情，在对很多问题的看法上，与王母娘娘酷似。所以，她在七姐妹中，最理解王母娘娘，最得王母娘娘信任，也最反对七仙女和董永的婚事，坚决地支持王母娘娘的决定，但最终还是难舍手足之情，还是站到了众姐妹一边。橙儿并非那么不近人情从她为了姐妹的事在王母殿外徘徊，就已经掩饰不住了。下凡之后，她也被人间真情所感动，不知是否有人注意，她从什么时候开始，不再谈回天，而是收起自己的光芒，默默地关心身边的人呢
在大牢里遇见黑鹰，可以说是偶然，也可以说是必然。那空空的牢房，阴冷的光线，如剑的目光，是否抹去了橙儿心中最后一丝倔强那句“跟着你，天涯海角”是否奠定了橙儿与黑鹰之间，那不知何时开始的潜移默化的关系与默契他们的爱情，大爱无声，不需要什么承诺，一个眼神，便可会意。
黄儿
是正直、勇敢力量之源泉；黄儿个性直爽，
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说话办事从不拐弯抹角。因此常常与人发生矛盾。因知凡间将要发生灾难，担心已下凡的姐妹，受众姐妹之托从金吒手中骗取七妹的灵石，被金吒追至凡间，在二人打斗中被金吒刺伤。醒来后见到一陌生男子，两人互相扶持经历磨难才找到七妹家。却发现陌生男子竟是金吒，黄儿即生气又尴尬对金吒不依不饶，却发现金吒已深爱自己。自己也爱上了金吒。最终二人冲破王母和李天王的阻挠走到一起。黄儿是众姐妹中受苦最多的也是最坚强的。
三驸马金吒：托塔李天王长子，忠孝双全。奉王母之命看护七妹的灵石，尽忠职守。蓝儿用假圣旨骗取到灵石。交给黄儿。失职的金吒追黄儿下凡将其误伤，无法交差。在扫把星的建议下乔装改扮，救起黄儿。后来在保护黄儿时被砍断一只胳膊，又因救父而丧命在师傅的帮助下救活接起新肢。得到父亲和王母的成全后和黄儿成为一对。
绿儿
是天庭堂堂四公主绿儿，最聪明机灵的仙女。她曾出过许多主意。比如在广寒宫中变成后羿。后来，因为她偶然一次下凡，认识了鱼日。在七仙阁，她施法使云朵变成鱼形，进而想到了鱼日。这个搞笑自信的男孩自此在绿儿的心中深深扎根。后来鱼日失忆，绿儿悲痛欲绝，想尽办法，终于鱼日想起来，两人就这样相爱了。
七仙女中的老四，代表颜色绿色。七姐妹中属她最机灵，常以捉弄人为乐。还有一个最大的特点就是好奇心极重，在她看来，爱上一个男人的前提是要崇拜那个男人。否则一切免谈。当她来到凡间，就被董永的表哥穷追不舍。本来四姐不想动凡心，但是鱼日太有本事啦一双巧手什么都会做，让她想不崇拜都不行，只是母后那边唉管不了那么多了，先过把瘾再说
&ap；nbsp；&ap；nbsp；施魔法的绿儿
青儿
她是堂堂天庭五公主，拥有迷倒众生的容貌，
&ap；nbsp；&ap；nbsp；蓝儿
在天庭就是一个美女，顺风耳就很喜欢她。在给三姐送金莲藕时丢失了灵石，先是被王爷管家看上，骗回王府，因为自己容貌被毁，离开王府。在落魄时，与自己的真命天子马天龙相遇，最后在一起。
蓝儿
蓝儿喜欢舞文弄墨，她的文采，无人能及。赛诗会上，见到柳宜宣，她眼眸似乎一亮。及至看穿了马天龙，那句“我喜欢深沉的”又让柳宜宣喜不自禁。她是否知道，其实，胆小是福仙女之中，除了橙儿，就属她经历的磨难最少。对柳宜宣来说，人生难得一知己，更何况是红颜知己他们的爱情，是志趣相投。
紫儿
美丽的紫儿
紫儿的善良、勤劳是她的特点，虽然她有些任性，触犯天条下凡与董永结为夫妻。 但她这样的女孩令人钦佩。任劳任怨、无怨无悔，无论经过多少事，她会永远守在董永身边。同时，她还很坚强，什么困难都不会压倒她。
女娲
在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。＇6＇
女娲是孕育汉族的神人
汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据世本帝系篇的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在录异记卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。＇7＇
用黄土孕育汉族的始祖
女娲造人传说对汉族影响深远。淮南子说林训对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，淮南子说林训是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。太平御览引风俗通所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于淮南子所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。风俗通还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置昏姻”的父系社会过渡。
女娲时代母系农耕文明
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏部族社会，向父系氏部族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按云芨七籖卷100辑轩辕本纪所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族部族内通婚的母系氏族部族社会。
在这样的母系氏族部族社会里，流行的是氏族部族内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。
母系农耕时的早期治水
在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，淮南子览览冥训是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。”